Мир статей для людей!;)

Биологическое направление. К нему относятся те социологические концепции, которые пытаются объяс­нить структуру и законы развития человеческого об­щества с помощью биологических понятий. Предста­вители этого направления подменяют законы высшей и наиболее сложной формы движения материи — со­циальной — законами относительно более простой формы движения материи — биологической. Этот прием, основывающийся на механическом перенесе­нии законов биологии на жизнь человеческого общества (механицизм), широко используется со­циологами не только биологического направле­ния.

У вас плохое зрение? И вы носите очки либо линзы? Вашему вниманию прекрасные однодневные контактные линзы которые не дорогие и качественные, и придадут вашим глазам безопасность, удобство и комфорт!

Биологическое направление не однородно, оно со­стоит из ряда школ. Одна из них — органическая. Ее представители объясняют структуру общества по аналогии со структурой биологического организма, а некоторые из них прямо отождествляют социальный организм (общество) с живым организмом.

Основоположником органической школы в буржу« азной социологии считается английский ученый Гер­берт Спенсер (1820—1903). Проводя аналогию меж­ду социальным организмом и живым организмом, Спенсер утверждал, что как общество, так и живой организм в начале своего развития представляют со­бой небольшие «агрегаты», которые постепенно уве­личиваются в своих размерах, в некоторых случаях в тысячи раз.

Согласно учению Спенсера, человеческое общест­во подобно живому организму имеет свою эпидерму— армию, сосудистую систему — средства коммуника­ции, систему питания — товарообмен и т. д. Капита­листы как организаторы производства выполняют са­мую ответственную регулирующую роль, аналогичную той, какую выполняет нервная система.

Правда, Спенсер не полностью отождествлял со­циальный и биологический организмы. Основное раз­личие между ними он усматривал в том, что люди не утрачивают своей индивидуальности, вливаясь в целостную систему, то есть в общество, в то время как клетки и органы животного такой индивидуаль­ностью не обладают. Но в целом Спенсер полагал, что законы эволюции действуют абсолютно одинако­во во всех сферах бытия и что социальная эволюция ничем специфическим не отличается от эволюции в растительном и животном мире.

Спенсер был сторонником эволюционизма, но про­цесс развития он понимал метафизически. С его точки зрения, эволюция есть чисто количественный процесс, без скачков и перерывов постепенности, сводящийся лишь к простому увеличению или уменьшению веще­ства и силы. Нормальным состоянием всякой систе­мы, в том числе и общественного организма, является, согласно утверждениям Спенсера, равновесие. Нару­шение равновесия представляет собой лишь времен­ное явление, аномалию системы, которая рано или поздно вновь сменяется состоянием равновесия.

Исходя из этого, Спенсер объявлял классовую борьбу и революции отклонением от нормы, или болезнью социального организма. Он резко выступал против социализма, называя его системой «грядущего рабства», которое не может быть долговечным и вновь сменится состоянием «свободы» и «справедли­вости»; общество вновь возвратится к своему «нор­мальному» состоянию, под которым Спенсер понимал буржуазный строй.

Элементы механицизма и вульгарного натурализ­ма сочетаются у Спенсера с идеализмом. По своим философским взглядам он был позитивистом и агно­стиком: отрицал возможность познания материи, при­знавал существование таинственной, непознаваемой силы, доступной лишь религиозному созерцанию.

Органическая теория в том виде, в каком ее изла­гал Спенсер, не находит большого числа сторонников среди современных буржуазных социологов. «В на­чале XX столетия, — пишет А. Босков, — никто не мог предполагать, что Герберт Спенсер, плодовитый анг­лийский проповедник новой социальной науки, пре­вратится в интеллектуальный курьез, о котором вспо­минают, но которого не читают»