Мир статей для людей!;)

Дерево познания добра и зла было объявлено «табу»: плоды, которые показались Еве «красивыми на вид и при­ятными на вкус», предназначались исключительно для Ягве- Элоим; съесть их значило нарушить привилегии последних, ставить себя на одну доску с ними, стать подобным им; вот почему они говорят: «Вот Адам, стал как один из нас» (гл. III, 22). Употребленное в этом стихе местоимение «нас» ясно указывает на то, что под Ягве-Элоим следует понимать не отдельную личность, а совокупность личностей, целый клан. Ева и Адам, с своей стороны, тоже думали, что стали подобны своим господам; они покраснели при виде своей наготы, которая до того казалась им естественной, и захо­тели быть одетыми так же, как и Ягве-Элоим. Одежда слу­жит внешним признаком различий в общественном положе­нии. В Британском музее в Лондоне находится вывезенная из долины Нила и удивительно хорошо сохранившаяся древняя стенная живопись, изображающая знатных египтя­нок, одетых и обвешанных украшениями, которым прислу­живают рабыни, абсолютно голые, как и Ева перед грехопадением. Когда в американских колониях негр отпускался на свободу, первой его заботой было достать одежду и усвоить себе манеры своих прежних господ.

Достойно замечания, что Адам и Ева срывают объявлен­ный «табу» плод не по своей Инициативе. Должно вмешать­ся третье лицо, чтобы внушить им идею вкусить запрещен­ных плодов, чтобы, так сказать, снять «табу». Здесь в рас­сказ Бытия вплетается миф о змее.

При взаимодействии культурных комплексов национальных (этнических) общностей процесс про­никновения новаций в культуру самой общности проходит ряд этапов по мере перемещения ее в глубь системы ценностей. С. А. Арутюнов так описывает механизм зарождения и развитая инноваций в куль­туре этноса¹¹⁰. Вначале — селекция, которая заключается в отвергании одних импульсов и отборе других для последующего усвоения или переработки. Затем — воспроизведение, отражающее раннюю стадию усвоения воспринятых извне или порожденных изнутри инноваций и заключающееся в простом копировании их, без попыток серьезной трансформации. Далее — модификация. Она связана с процессом постепенного усвоения инновации, ее постепенного приспособления применительно к специфике культуры данного этноса. При этом инновация на определенном этапе, в свою очередь, вызывает изменения в соприкасающихся с ней элементах традиционной культуры. Заключительный этап — структурная интеграция: инновация перестает осознаваться как таковая и превращается в органическую часть этнической культурной традиции.

В своей статье о мифе, рассматривая структурные зако­ны «гомеоморфизма» мифа, Лотман пишет: «Попутно следу­ет отметить принципиально различную прагматическую при­роду этих исконно противоположных типов текстов. В мире мифологических текстов, в силу пространственно-топологи­ческих законов его построения <...>, между расположения­ми небесных тел и частями тела человека, структурой года и структурой возраста и т.д. устанавливаются отношения экви­валентности. Это приводит к созданию элементарно-семиоти­ческой ситуации. <...> Поскольку микрокосм внутреннего мира человека и макрокосм окружающей его вселенной отож­дествляются, любое повествование о внешних событиях мо­жет восприниматься как имеющее интимно-личное отноше­ние к любому из аудитории. Миф всегда говорит обо мне» (1979Ь, 226).